戒兴法师，毕业于中国佛学院，后于杭州灵隐寺为众执事六载。2008年任径山禅寺住持至今。

    问：径山寺一度是中日禅茶文化交流的祖庭，现在的径山寺还保持着古代禅茶文化的传承吗？

    答：禅茶文化的核心是禅，径山寺的日常饮茶及茶礼，虽经唐宋明不同时期，禅茶的形式有所改变，但径山寺作为禅修道场的命脉未断，禅的精神未断，通过对禅心的修正，行住坐卧、吃饭喝茶皆不离禅义。

    作为日本茶道之源，以直接的法系传承为命脉，从径山虚堂禅师到日僧南浦绍明禅师，直到一休和尚及村田珠光，日本茶道方正式确立。村田珠光被称为日本茶道之祖。相传村田珠光师从一休宗纯和尚在大德寺真珠庵修行禅法，并且有所证悟。作为认可，一休宗纯曾颁给村田珠光一幅认可状，这幅认可状不是别的，正是宋代著名禅师圆悟克勤禅师当年颁给其弟子虎丘绍隆的印可状。

    古代的禅茶文化，形式上变化较大，径山寺着重于对历代祖师不变的本来面目的传续。

    问：作为径山寺的方丈，您对禅茶文化是怎样理解的？

    答：我对禅茶的理解有三：其一，禅茶，是以禅心喝茶，以禅心应对万缘。其二，以佛教典籍的学修及话头禅法的参究，获得禅心的体证，才能呈现出真正的禅茶。其三，禅茶作为一种文化的呈现，有三个面向，一是奉茶礼敬诸佛，二是通过茶礼的威仪进行修行的统摄，三是弘扬禅茶文化来接引众生。

    问：禅茶文化在现代生活有什么意义？

    答：禅茶在现代生活中的意义，表现在“三心”——静心品茶、清净心体味茶、恭敬心面对当下这杯茶的缘起。品味到这“三心”，自然在日常生活中受用无穷。

    问：禅茶文化的传播难点在哪？这种文化是否可以落实到普通老百姓的生活中去？

    答：禅茶文化传播的难点不在于文化的传播形式，而在是以禅心为原点的证悟。证悟得禅心，不要讲“禅茶一味”，“禅饭一味”、“禅咖啡一味”也未尝不可。所以其核心在于证悟。

    文化的落实是双向的，不能说传播者有多强烈的意愿，接受者就有多大的程度，尽管有时传播者有热情，但受众没有感受到根本解脱的必要性，没有认识到这种文化的根本实质是要对生命本身的自在解脱，那都是无从谈起的，换而言之，老百姓对清净自在以及根本解脱的愿望有多强烈，禅茶精神的落实就能体现多大的程度。

    径山禅寺简介

    径山寺创建于唐天宝年间，距今有1200余年的古刹，为天目山余脉，海拔769米，在浙江余杭径山镇径山。南宋时香火鼎盛，是江南五大禅院之首。规模极为宏大，有寺僧1700余众，寺庙建筑1000多间。寺殿由于战乱和失修，原有建筑基本无存，现仅剩钟楼一座，内悬明永乐元年大钟一口，宋代铁佛三尊，元至正年山历代祖师碑一块。

    唐天宝四年（745年），法钦禅师至径山结庵。大历三年（768年），代宗下诏建径山寺。南宋时孝宗亲书“径山兴圣万寿禅寺”额匾。径山寺原属“牛头派”，建炎四年（1130年）兴“临济宗”，道誉日隆，被列为“江南”五山十刹之首（五山即径山、灵隐、净慈、天童、阿育王五大丛林），日本名僧俊芿、圆尔辨圆、无本觉心、南浦昭明等先后来寺学禅，一住数年。回国后传临济宗法，并将种制茶技术和茶宴仪式传回日本。茶宴后发展为日本茶道。又传回纺织、制药丸、打麦面、做豆腐、制酱等法。径山禅寺法师亦有多人赴日本传教。元明间日僧谒径山者相继不断。寺屡毁屡建，解放后仅存大殿及孝宗御碑、明代永乐大钟、明代铁香炉。1983年以后，每年有日僧数批来寺朝拜寻宗。（据《余杭县志》第十五编“社会”的第805页补记，径山寺已于1997年4月修复。）

    在中日佛教乃至中日文化交流史上，径山寺拥有非常重要的地位。南宋中后期，日本僧人圆尔辨圆（谥号圣一国师）、南浦昭明（谥号元通大应国师）先后在径山寺从无准师范、虚堂智愚学习禅法，回国后辗转各地弘扬禅教。同时，他们带回中国茶典籍及径山茶具，从而将径山茶宴暨中国禅院茶礼系统地传入日本并逐渐演化为“日本茶道”，成为日本幕府和高层社会的礼节。因此，径山不仅作为临济宗的祖庭道场，也作为日本茶道的起源地，在日本具有较高的知名度。如今，越来越多的日本茶道中人慕名来到径山寺，寄托“寻根”的心愿。