中国茶人与中华民族的主体文化（儒家学说）有着同根同源的血缘关系，缘此，儒家学说中的忧患意识，便自然作为一种精神元素，融入到茶人的诗作之中，增加了茶诗精神层面的厚重感。

    被誉为茶仙的唐代诗人卢仝，他在其名诗《饮茶歌》中，抒发了饮罢七碗茶，全身“通仙灵”“清风生”的淋漓酣畅之后，笔峰陡然一转，便写出了“安得知百万亿苍生命，坠在颠崖受辛苦，便为谏议问苍生，到头还得生息否”的忧民心声，以其儒生的忧患意识，来唤起更多人对民生艰辛的理性关注，这是中国古代儒家茶人忧患意识在品茶中的首次表达。

    唐德宗兴元初年的袁高，他在奉诏修茶期间，耳闻目睹了贡茶制度给广大茶农带来的深重苦难，在其《茶山诗》中写“扪葛上欹壁，蓬头入荒榛，终朝不盈掬，手足皆鳞皴”，对茶农的艰辛劳动写得血汗淋漓，读之让人心疼，作者还以忧国忧民的悲愤之心，大声疾呼：“茫茫沧海间，丹愤何由伸？”表达了他难以压抑的忧患和愤慨。宋代的书法家蔡襄，在福建建瓯一带任过贡茶的监制。他在《试茶》诗中写道：“雪冻化作花，云闲来垂缕，愿尔池中波，化作人间雨。”他把试茶用的一池清水，联想为玉露甘霖，像春雨一样洒遍人间，让天下的百姓能唱上好茶。他的大慈大悲之心，也正是儒家茶人的茶心啊！宋代的大文学家苏轼，借笔下茶人叶嘉之口，向上进策苦谏：“夫先王用于国有节，取于民有制，至于山川林泽之利，一切为民。”其忧国恤民之情，溢于言表。民族英雄文天祥，更是借品茶来表达他忧国救国之志的。他在《扬子江心第一泉》诗中写道：“扬子江心第一泉，南金来此铸文渊。男儿斩却楼兰首，闲评茶经拜羽仙。”该诗写出了作者品茗仍不忘抗击外族的入侵，并渴望在驱走敌人之后，能像陆羽一样，过上品茶闲适的生活。在一些经过文人加工整理的茶歌中，融入其忧患意识的表达，也屡见不鲜。如明清时在杭州富阳一带流传的《富阳谣》中，作者就愤慨地写：“鱼肥卖我儿，茶香破我家，山摧茶亦死，吾民何以苏？”表现了作者对富阳茶农不堪负重的哀叹和倾诉。

    尽管茶人在品茶过程中，各有各的感受和不同的追求，但中国传统的儒家文化，是与中国茶人的文脉道心兼容相通的，儒家精神元素中的忧患意识，必然成为中国茶人精神中的一支血脉。

    面对当前复杂多变的国际环境对我国形成的严峻挑战，不少学者坦言指出：忧患意识，不啻是我国经济发展的“清醒剂”，更是强国为民的“清醒剂”，应成为国人心中永恒不变的底线。故此我认为，中国茶人中的忧患意识，也应大力传承和发扬啊！